翾楚說：“老師的能量、智慧、功德等又是從哪里來的呢？”

    既然說心傳要從師父那里傳來，那么師父的力量又是從何而來呢？

    鐘離權(quán)笑道：“是從老師的老師那里來的……”

    翾楚笑道：“哈哈哈，老師的老師又是從哪里來的呢？”

    呂洞賓笑道：“是從老師的老師的老師那里來的……這樣一直追溯到古代的老子、孔子等，一直追到生命的本體。外在追溯到圣賢那里去，內(nèi)在追溯到神性那里去，用我們古人的話叫追溯到“道”。這樣一代一代地傳承，就形成了一個脈，這條脈就叫法脈，法脈的別名就叫“道統(tǒng)”。”

    鐘離權(quán)笑道：“法脈又叫心脈，一代一代的師徒之間心靈相通，這又叫血脈。常用的是“法脈”和“道統(tǒng)”這兩個詞。道統(tǒng)即是法脈，法脈即是心脈，心脈即是血脈，血脈即是生命之脈，一代一代的心心相印、生命相通。”

    呂洞賓笑道：“高級的心傳方法是六個字“我即師，師即我”。既然我即是老師，老師即是我，那么，老師的當(dāng)然就是我的，我的當(dāng)然就是老師的——我與老師合二為一，不分彼此。老師所有的修行成果，都會在我的身心中按其次第有序地展現(xiàn)出來?！?br/>
    翾楚說：“難道還分高級和初級不成？”

    鐘離權(quán)笑道：“心傳的兩種方法——初級方法和高級方法可以交替使用，也可以同時使用，也可以只使用其中的一種，多數(shù)人使用第二種“我即師，師即我”?！拔壹磶?，師即我”，貴在理解其內(nèi)涵，其要點是“合二為一”這四個字，是“我即師，師即我”的真精神，它深一層涵義是融合、融通、融化?！拔壹磶?，師即我”這個過程不需要太過勉強，類似于一個水到渠成、春暖花開的過程。主觀上只是給自己一個推動，即不斷地告訴自己“我即師，師即我”，剩下的就是與老師有一個不斷深入、融入的過程。每天打坐的過程，就是一個自然融入的過程。生活中也要養(yǎng)成這樣一個習(xí)慣：以老師的眼光看世界，以老師的耳朵聽世界，以老師的境界、老師的懷去洞察、思考這個世界，理解、感受這個世界等?？傊痪湓挘何覀兯械纳硇男袨?，都是透過老師在做。慢慢地，我們就可以被越來越深入地轉(zhuǎn)化。”

    呂洞賓說：“呵呵，“我即師，師即我”有動態(tài)與靜態(tài)兩種形態(tài)?！?br/>
    翾楚說：“靜態(tài)恐怕是打坐吧？”

    呂洞賓笑道：“靜態(tài)的就是打坐。每天拿出一兩個小時打坐，打坐時不斷深入地強化“我即師，師即我”。我們與老師之間慢慢地、深入地融合?！?br/>
    鐘離權(quán)笑道：“還有一個積極轉(zhuǎn)化法，分初級方法與高級方法兩類。初級方法是觀想老師時刻在我的面前，或者籠統(tǒng)地有一個老師的概念在心里，心里時刻有一個想法：老師的知識、能量、智慧、境界等源源不斷地進入到我的身心中來，成為我身心的有機組成部分。老師的知識、能量、智慧等是從身體的哪一個部位進來呢？不必這么太清楚、太具體，這個時候宜粗不宜細(xì)，朦朦朧朧、籠籠統(tǒng)統(tǒng)地進入到我的身心中來。始終有這樣一個念頭，不強也不弱，淡淡地一直持續(xù)著。這是初級的心傳方法?！?br/>
    鐘離權(quán)說：“通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也。”這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對于物象世界的意義，其中蘊涵著通生無匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發(fā)點；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道?！?br/>
    翾楚聽的有些迷糊道：“呃，師爺，這說的是什么意思呀？”

    鐘離權(quán)笑道：“總而言之，落實到現(xiàn)實中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護生態(tài)平衡，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因為根據(jù)道教的觀念來看，人經(jīng)過修煉而達到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)?！?br/>
    翾楚笑道：“呵呵，對了宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征，概括為這樣幾個方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸?？鞓返娜?，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍天白云，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活著，其樂融融，這就是人間桃花源，般的美好生活。我們認(rèn)為，人們只要努力建設(shè)，把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬有的倫理精神，融會灌注到，現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進我們的物質(zhì)，和文化建設(shè)，人間的仙境，是可以在眼前出現(xiàn)的?！?br/>
    翾楚說：“那動態(tài)的又是什么呢？””